大家请我当皇帝

　　论证了五星围绕太阳转动，而月亮和五星不同。

　　论点：盖日、君也，五星、臣也，故其听命有如此。

　　论据一：黄道既移，而五星只是随黄道出入不过七八度。亦即金木水火土五星的轨道和黄道有较高的重叠。

　　论据二：星经度疾迟晋（顺）逆伏见随日远近，而纬度之出入亦随乎日之远近。即五星的经度变化和维度变化，皆随着太阳的变动而变动。并进一步明确指出五星在“顺逆伏见”，即顺行、逆行、落下和升起四种情况和太阳的关系。

　　论据三：月之晦朔弦望，固随日之远近，至于黄赤反复，其道出入黄道相距六度，亦未尝紊乱，是纬度之变亦随乎日之南北也。其迟疾行则自其有所专制，而不若五星之尽听命于日耳。

　　即月亮“晦朔弦望”四种情况下，皆遂太阳变化；月亮的轨迹和黄道交叉在六度范围以内，纬度也随太阳南北变化。但是，其运转的速度快慢不受太阳影响，所以和五星不一样，其轨迹并非是完全围绕太阳转动（实际上是围绕地球转动的同时，跟随地球一起随太阳转动）。

　　由上可知，周述学大概率提出来“第谷体系”，小概率提出了”“日心说”。因为周述学没有明确论述月亮围绕太阳还是地球转动，以及太阳和地球的关系。

　　但是在周述学之前，地心说一直占据上风，我们可以认为周述学默认地球依旧是天体的中心，故而此说与“第谷体系”基本上一样。

　　2、邢云路对天体关系的论述

　　论点：太阳为万象之宗，居君父之位，掌发敛之权。星月借其光，辰宿宣其炁。

　　论据：月道交日道，出入于六度，而信不爽。五星去而复留，留而又退而伏，而期无失。

　　原理：故诸数壹禀于太阳，而星月之往来，皆太阳一气之牵系也。

　　相对于周述学而言，邢云路的论述略显简单，但是鉴于邢云路和周述学关系非同一般，我们可以认为邢云路是在周述学基础上的进一步发展，已经省略了五星和太原关系的详细论证步骤。

　　但是，相对于周述学，邢云路不仅进一步指出来“太阳往万象之宗”（从这里来看，虽然没有明确提起地球，已经隐含着把地球包括在内了），而且还给出了原理：“皆太阳一气之牵系也”。

　　不过，邢云路的论述还有一个问题，依照他的描述，好像月亮也围绕