第三十四章 寻宝
的频繁。从唐初期到玄宗开元中期，大唐基本上都推行一种文化输出的政策。
初唐时期，高祖皇帝、太宗皇帝和高宗皇帝都积极扶持佛教，使其成为了加强对内统治和对外交往的工具。比如，玄奘和尚西游归国时，受到了太宗亲自举行的盛大欢迎，还请他在大慈恩寺，北阙弘法院和玉华宫等多处颂佛讲法，甚至自称“皇帝菩萨戒弟子”，直到死前还常与玄奘谈论佛法。
到了武则天时期，朝廷对于佛教的支持更是不遗余力。甚至有种说法，她不仅在全国四处修建佛寺，还在洛阳龙门以自己的面容横空出世了“卢舍那大佛”，意为“诸恶皆除，众德悉备，净色遍照法界”。当然，这个说法林新诚多少在以往有了解过，知道是没有直接的史书可以证明的。
而平定了武则天晚年引起的一系列乱局后，到了李隆基的时期终于恢复了李唐的江山社稷。从此开始，他对佛教采取了一种“抑而不毁”的政策，基本上属于“不推崇、不反对”。受此影响，寺庙和僧人开始受到限制，一些不纯粹的僧尼还被强行还俗。
在这种背景下，唐政府自然不批准鉴真和尚的东渡申请。不过，这似乎并没有阻挡他想要前往日本的想法，于是疯狂的“偷渡”就开始了。
这以下都是可以查到的历史事件。
742年，鉴真和尚第一次准备东渡时，被高丽的僧人如海向朝廷告密，因物资被没收而放弃。743年底，鉴真第二次准备东渡，不仅准备了大量的干粮、佛经、佛像等，还做好了保密措施，结果刚刚出海就遭遇强风返航。744年初，他的船只在舟山海域触礁受损，只得返航休整，再次遭