少林羽生

　　细节都隐藏在心里，等到他们几个人自己暴露了之后，才选择将这些事情“公之于众”。

　　既然如此，那羽生这孩子，鹏宁，静卿和靖骋公子等人这会儿也有理由去相信：那肆愁老者早就已经将他们几个人的行踪都摸得清清楚楚了，之所以没有堂而皇之地说出来，不过是因为他不想说出来罢了。

　　之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵并不会有什么事情是绝对的，之于人性的善恶丑美而言，更会是如此。

　　没有人能够确定一个人到底是好人还是坏人，毕竟有时候人们对于“好人”和“坏人”的判断，也就是在一念之间。

　　所以说，倘若我们要是真的想要正确地判断一个人究竟是“好人”还是“坏人”，就必须要去全面地认识人、理解人、把握人。

　　正确认识人性，把握人性内涵中的两种元素，对于全面认识人、理解人、把握人，十分重要。也就是说，看人要看到人性中的兽性和神性两面。否则，只看到人的“神性”的一面，抽空了人的自然属性，把人等同于抽象的观念，要求人成为不食人间烟火的“神”，这是对人性的扭曲和异化。

　　相反，看不到人的“神性”的一面的只看到人的“兽性”的一面，认为人也无非就是动物，这样就为人的纵欲享乐，为人的堕落和沉沦找到了借口，同时也为否定人的信仰、人的理性、人的精神追求找到了理论根据。这样一方面走向虚无主义，一方面又走向悲观主义，二者的共同点是对真实的人的形象的歪曲，对“人”的幻灭。事实上，人就是人，既不是“兽”也不是“神”，是“兽”与“神”的结合体。

　　根据人性张力场“理论”，我们可以知道，一个人到底是好人还是坏人，似乎很难下绝对的判断。因为人是在不断发展变化的，人的生活中充满了变数。一个人此时是好人，彼时就不一定；在这个问题上的表现是好人，换个问题就不一定；没有面临诱惑时是好人，面临诱惑时就不一定。

　　总之不可把问题说“死”了，不可把人看“死”了，一切都在变化，一切都以具体条件的变化而变化。“好人”与“坏人”之间的界限，有时候仅仅在“一念之间”。

　　因此，人未必就是自己所认为的那样的人。今天我们远离权势，一无所有，我们可以激昂慷慨骂贪官。当然这很好，这表明了我们的道德立场，是非观念。但是骂后我们须静心想一想，假如有一天你坐在那样的位置上，你能保证自己不犯错（罪）吗？在诱惑面前，人都有软弱的可能，你能经得住考验吗？

　　要知道，未经诱惑考验的道德优越感是靠不住的。这些尖锐的问题谁也躲不过，经常拿这些问题问一问自己就可以多一份自我警醒，多一点道德的自律。

　　……

　　也不足为怪，毕竟之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵大多数人都觉得，有关乎自己的所有事情，都是轻而易举地就能完成的，但不可否认的是，他们大抵都会为了别人的状况而忧心忧虑。

　　事实上，大抵也不用为了别人究竟是“好人”或者“坏人”而纠结，毕竟之于在这充斥着各式各样尔虞我诈的武林之中所存在着的一切事物而言，大抵好坏善恶终有报，各自就应该选择各自的路，纵使这种选择仅仅是在一念之间就必须要完成的。

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